史新林

　　人以地传，地以人贵。
　　宋玉城因中国文学之祖、中国赋体文学的开山祖师宋玉而名扬天下。两千多年来，它以其独特的文化魅力，吸引着众多中外名家前来访古探幽，泼墨颂缅，点笺咏赞，使得这一地区更加韫玉含珠。
　　沿着先贤的足迹，吟着诗家的佳作，多年来，笔者往返于宋玉城及其周边地区，查证资料，走访老人，勘察现场，通过深层次地调查，发现宋玉城周边地名蕴含着宋玉辞赋元素，有的还蕴藏着深厚的吉祥民俗文化。
　　一、凤舞龙飞——彰显的志向
　　凤是中华民族德、仁、义、礼、信的象征。凤凰曾作为圣德美质之人的化身。如历史上舜就曾作为凤的化身，被喻为凤鸟。春秋时大圣人孔子也曾被喻为凤鸟。凤为阳鸟，非梧桐不栖。家有梧桐树，引得凤凰来。宋玉在他的辞赋中有十多处以凤为主旨，陈述政治主张。倡导的是凤的超然独处，凸现的是“凤呈祥瑞”。
　　太浮山为濒临洞庭湖西岸第一高山，离宋玉城仅6公里，是宋玉游历之地。山上有凤凰山、凤凰岭、凤凰峪、凤凰湾、凤凰堰等地。荆楚学者、明代著名诗人杨瑛在题咏太浮山24景时有《凤凰山》：
　　层峦矫矫自回翔，何处吹箫引凤凰。
　　石壁千寻巢翡翠，琼枝百尺响琳琅。
　　风生岩壑元霜吟，雨过溪桥竹实香。
　　肯为时清远一至，莫因楚国有遗狂。
　　狂，为传说中的鸟。《山海经•大荒西经》：“（栗广之野）有五彩之鸟，有冠，名曰狂鸟。”这种五彩之鸟，酷似凤凰；狂，乃纵情任性或放荡骄恣，这是屈原、宋玉等荆楚人杰的个性所在；狂，乃气势猛烈，超出常度，是宋玉文学作品风格的蕴涵。
　笔者以为，“楚国有遗狂”颂咏的正是宋玉崇凤、信凤、以凤喻自己和以凤为化身情操的真实写照。
　　宋玉约于公元前256年被贬谪到他的云梦赐地临澧县宋玉城，虽然被去职，但是，他那卓尔不凡的凤的品性始终不渝。笔者认为，他以凤为地名，本意是希望后之来人有凤的志向，并希望“凤瑞”之风的吉祥文化在宋玉城永远传播下去。
　　数千年来，龙伴随中华民族生生不息，人们又把龙视为最大的吉祥物，备受崇敬和信仰。中华民族一直把龙作为民族的象征，并将其作为图腾来崇拜，自称为“龙的传人”、“龙的子孙”。龙的形象已成为一种符号，一种情感，一种文化，所以炎黄子孙对龙表现出无比的热爱和崇拜。
　　楚国保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，弥漫在一片奇异想象和炽烈情感的神话世界中。他们幻想着一切神灵有着无边的法力，能够保佑君王无恙，只有君王平安吉祥，才能国泰民安。因此，当宋玉去职来到他的云梦赐田，今临澧县望城乡宋玉村以后，尽管生活凄苦不堪，但是他忧国忧民之心无时不在。在《九辩》的结尾部分，有“左朱雀（朱雀：凤凰）之茇茇兮，右苍龙之躣躣。……赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！”他希望左边有南方之神在翩翩飞翔，右边有北方之神在飘忽游移。让雷神发着轰鸣跟随在后面，让风神走在前面把道路开辟。前面的轻车响着清脆的铃声，后面的辎重车紧紧连在一起。车上插着的云旗在迎风飘动，跟着他的车队啊是那么密集。他忠贞的心志绝不任意改变，希望能推广开去为君王效力。仰仗着上天的深厚的恩德啊，保佑君王逢凶化吉。
　　在宋玉城一带流传有龙水葬坟的故事，以龙命名的地名多达数十处。其真龙、龙池、龙岗、龙溪、龙阳、龙凤、蹲龙、双龙、九龙、白龙、竹龙等非常抢眼，其中真龙嘴特色最为突出。
真龙嘴位于宋玉城南面5公里处，自宋玉城至浴溪河南行，经永安村，一条十里长冲直通其地。真龙嘴旁边有一楼房坪，传说是宋玉得楚襄王宠爱时，襄王收宋玉之妹为义女，为楚襄王封赐给宋玉之妹的闺楼。站在真龙嘴，放眼北眺，弯弯曲曲的浴溪河像一条长练将宋玉城紧紧相连。古老传言，这真龙嘴至宋玉城十里长冲，每逢过年过节，浴溪河两边居民必挂红灯笼，活像两条火龙翩翩而舞。
　　真龙嘴上隆起一个大山丘，古方志称为“千工坟”。20世纪80年代初，湖南省考古研究所专家实地考证，发现是一战国墓葬，按照《春秋纬》葬制，应是大夫级以上大墓。当地老人传说是宋玉的又一墓冢，也有说是宋玉妹妹的坟墓。该墓因多次被盗，墓内器物洗劫一空，无法考证出其主人身份。
　　自真龙嘴以下，经永安村到宋玉城，在宋玉城以北又经兰溪、蒲泗堰，到道河边有一万工堤。古有民谣：“宋玉城出稀奇，千工坟、万工堤，自古以来是个谜。”这千工坟主人是谁、万工堤何人所筑，由于无文献记载，至今难解其谜。但是有一点是可以肯定的，它们和宋玉城是紧紧相连的文化主体，其文化内涵极其深厚。
　　二、鹿鸣骥骤——蕴藏的寓托
　　有不少学者研究发现，宋玉去职来到临澧后，自号鹿溪子，与擦宋玉城而过的“浴溪河”有关。笔者通过多次现场勘查，走访当地老人，发现宋玉自号鹿溪子除了浴溪河以外，还与这一地区鹿坊堰、鹿坊坪等以鹿为名的地名和这一带在古代是鹿的天堂有着密切联系。关于这一点，本人在《从鹿溪子谈宋玉人格之完美》一文中阐述了和谐之鹿、仁者之鹿、忠贞之鹿、眷眷之鹿、钟情之鹿、寓托之鹿的文化意蕴。
　　考2200多年前，宋玉城西北方5公里处连着太浮山莽莽崇山峻岭，以下为平原沼泽地，是古代云梦泽的核心部位，也是鹿等性情温顺的野生动物的主要栖息地。荆楚学者、元代著名诗人刘世英在题咏太浮山《仙炼浮邱》中云：“仙家炼丹成，鹤舞龙吟。此日留得好山青，何分古今？洞口桃花自长春，雅致宜人，隐隐闻鹿鸣。”明代著名诗人杨瑛登太浮山后，题咏“二十四景”，每景一诗，在《云芝庵》中有“鹿卧疏林草不遮”，在《炼丹台》中有“鹿衔芝草夜深来”等名句，可见，宋玉城周边一带在明代以前乃是鹿的天堂。
宋玉放逐到宋玉城以后，睹物思故，便有了鹿溪子雅号。鹿便成了他的寄寓之物。宋玉在他的作品中几次写到鹿，其中《笛赋》写道：“鹿鸣萋萋思我友兮，安心隐志可长久兮。”
　　鹿是中国吉祥文化的重要表征。鹿与禄谐音，在古代有“福禄寿喜”之称，鹿是长寿之灵物，在古代有千年长寿仁者鹿的美誉。鹿和同类团结友爱，与异类和谐相处，从不伤害其他动物，这也体现出宋玉在《御赋》中提倡的“以国家为车，贤圣为马，道德为策，仁义为辔，天下为路，万民为货”的博爱主题思想，也即宋玉所处的那个时代墨家所倡导的兼爱。“以万民为货”，就是要像鹿一样“兼相爱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。这就是宋玉城周边以鹿为名和宋玉自号鹿溪子的内涵，也是宋玉一生所极力推行的倡楚国洋洋国风畅茂、兴利除害、建立和谐理念的蕴涵所在。
　　宋玉在他的作品中有数十处用骐骥喻杰出人才，治国贤达。特别是在他的代表作《九辩》中：“却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。”意为楚王拒绝千里骏马不去乘驾，却鞭策着劣马慢慢上路。接着他反问楚王，当今世上难道就真的没有骏马？实际上是君王您不善于将它拢住。看到拉缰绳的不是驭马能手，所以骏马跳跃着挣脱束缚。
　　宋玉是正人君子，虽然怀才不遇，遭受不公正待遇，但是他还是不忘当初楚王对他的知遇之恩。虽然被贬至云梦之泽，他的人格还在，他的精神还在，他要使楚国国风“洋洋畅茂”的雄心壮志还在。于是在宋玉城东南面，沿兰溪、蒲泗堰至看花芳岭间，用打马峪、驻马坪、跑马岗、下马山、下马桥命名，不仅是昭示后人他自己就是骐骥与凤凰，更重要的是让宋玉城一带，永远是骐骥与凤凰的渊薮之地，使其“江山代有才人出”。
　　三、兰芳蒲馨——释溢的高洁
　　兰，是一种多年生的香草。中国很早就有在端午节沐兰汤的习俗。兰是中国人民的吉祥之物。宋代大诗人苏轼《皇帝阁四首》诗云：“喜辰共喜沐兰汤，毒诊何须采艾禳。”
兰是我国传统名贵花卉之一，已有两千多年的栽培历史。兰，深受人们的喜爱，更主要的是，它高洁、慎独的品质，使它有了更深的文化内涵。屈原在他的作品中有多处以兰来喻君子之德。大圣人孔子曾赞美兰：“芝兰生于空谷，不以无人而不芳。”人们把兰与梅、菊、竹合称为“四君子”，把它看作是高洁、典雅的象征。
　　唐代大诗人李白说：“宋玉事楚王，立身本高洁。”宋玉在他的作品中多次写到兰，以此表露心迹，在《九辩》《招魂》中的“兰芳假些”、“兰膏明烛”，表露的是他卓尔不群的政治志向；在《讽赋》中他“乃更于兰房之室”，彰显的是情志高洁的形象。
　　宋玉城东北面约500米处，有一条长约4公里、宽60米的小河，叫兰溪。兰溪西面连着放舟湖，东面连着看花山。放舟湖和看花山是宋玉被放逐后，用以荡舟、赏花，排遣苦闷，寻找创作灵感的地方。用兰溪相连，有其特殊意境。
　　我沿溪行，发现这里虽经2000多年岁月沧桑，特别是现代农田改造，但古兰幽香随处可见。笔者有理由相信，这条兰溪释溢的是宋玉不同流合污的君子风骨，卓尔不凡的高洁品质。
菖蒲开花还是贵人降临之兆。据《梁书》记曰：太祖皇后张氏，有一天见庭前的菖蒲开花，“光影照灼，非世所有。”她惊异地问身边的人见到没有，并说：“听说菖蒲开花当有贵人出世。”她取菖蒲花吞之，后来生下高祖。在古人眼里，菖蒲确是吉祥之物，菖蒲开花更是喜庆祥瑞之事。
　　在宋玉城北面约800米处，有一蒲泗堰，说是堰其实是一条长4公里的天然长溪。因此，也有人称为蒲泗溪。
　　先秦时期，荆楚之域，五月俗称“恶月”、“毒月”，五日又称“恶日”、“毒日”。五月初五为恶月恶日，这是人们最忌讳的。所以，端午节最主要的活动和内容便是驱邪避恶。因此，围绕驱邪避恶的吉祥物和风俗也应运而生。宋玉城北面临近道水边的蒲泗堰，菖蒲丛生，是当地人们采割菖蒲用来驱邪避毒的好去处。据传宋玉贬谪到宋玉城以后，经常到这长满菖蒲的小河边排遣苦闷，采摘菖蒲用以驱邪避灾，祈求皇天，佑国佑民。他“长思君兮不可化，君不知兮可奈何？”宋玉是因楚王不察，而被放逐的。然而，他的忠君之心、思君之情始终没有改变。此时一个流放的小文臣，怎能表露心迹呢？唯一的办法就是用笔来表达。当他在蒲泗堰看到蒲柳之质未霜先衰的景象，触景生情写下千古绝唱《九辩》。他本想驾车经蒲泗溪入道河澧水，下长江上郢都求见楚王。但是他知道，楚王是绝对不会见他的。此刻，他“倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼”啊！
　　泗即涕。宋玉手持菖蒲，立于蒲泗堰，仰望长空，无限叹惜，“涕潺湲兮下沾轼”。表示他忠贞的心志绝不会任意改变，希望有知音能将他的心志推广开去。
　　四、荷映碧池——典藏的玉质
　　“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”这是诗宗屈原在《离骚》中用以表达自己坚贞和清白的经典名句。
　　荷花又称莲花，具有深层的文化内涵。莲花出污泥而不染，洁身自处，傲然独立，成为人们心目中的吉祥之花，圣洁之花。
　　宋玉城周边5公里范围内有荷花溪、莲花堰、藕池、荷花坪、荷叶垱等以荷花命名的地名。这些地方不是简单的因江南水乡喜种莲藕而得名，它的文化内涵极其深厚。我们不妨来谈一谈放舟湖内的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”吧。
　　放舟湖是宋玉留给我们的众多遗迹之一。面积一千多亩，它和道河毗邻，有一条官沟将放舟湖和宋玉城、看花山紧紧相连。古老传言，这里是宋玉排遣苦闷、寻找创作灵感的主要去处，传说他的经典名作《招魂》就是在这里所作的。放舟湖自古以来满湖荷花分外妖娆，这里至今尚有宋玉村三个居民小组的居民，有20多个挖藕专业户，常年就在放舟湖以挖藕为生。他们秋、冬、春三季挖藕，夏季挖“蔤”（蔤即莲鞭）。他们是这一带的土著人，问其挖藕始自何朝何代，他们只知老祖宗代代相传，乃是挖藕世家。
自古以来，宋玉城周边是荷的世界，莲的天堂，这与宋玉“出污泥而不染”有极大的关联。宋玉辞赋中多次出现“芙蓉”、“芰荷”、“菡萏”这些名称，如《招魂》：“坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。”《风赋》：“将击芙蓉之精。”这和他的老师屈原《离骚》所描写的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为赏”一样，都是在表达自己高洁的玉质形象。
　　五、三安道河——韫蓄的吉祥
　　“吉”、“祥”与福、善、顺、安、利等义相通。正如《庄子•人间世》云：“虚室生白，吉祥止止。”唐成玄英疏云：“吉者，福善之事，嘉庆之征。”征，为征兆，意为多做善事，就会预兆有嘉庆的好事不断。
　　安，是吉祥文化的主要内容之一。安即平安、安全、安稳。《战国策•齐策六》：“今国已道，而社稷已安矣。”杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“风雨不动安如山。”所诠释的就是这一意蕴。安，还有安适的含义。《孟子•离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安。”安，组成安安，以表温和之貌。《尚书•尧典》：“钦明文思安安。”安，最主要的是平安。王先谦《尚书孔传参正》卷一：“壮其宽和之德，故曰平安。”
　　在宋玉城东南2公里处，有一临安村，古时又名安安村。正南面1公里处为永安村，这二安相隔不过3里地，呈环状如众星捧月般将宋玉城环拥。更有蕴涵的是在宋玉城西北面，自先秦起就有一安福地，明洪武年间，设安福所，清雍正七年，裁澧水流域永定卫和九溪卫，取安福所旧名，设安福县。后因与江西省安福县同名，于民国三年（1914），取濒临澧水之意，改称临澧县。很显然，临安（安安）、永安、安福这三安是中华民族吉祥文化在宋玉城周边的具体体现。虽然无法考证，三安之名是否宋玉所取，但是，它典藏的厚重文化，和宋玉所倡导的天下安定、社会和谐紧紧相连。
　　庄子在写完老子之死的文章后，留下一段含义十分深刻的话：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”（《庄子•养生主》）老子在谦卑虚己、清静无为、虔诚顺从中，饱受了大道之光的照临。他认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这样的观念落实到人生的层面，他便主张人生应该无私，“圣人不积”，“圣人不藏”，“为而不恃”，“既以为人，既以与人”，意为有道德的人不多占财物，不积蓄财产，要尽力为人民服务，才能体现出人生的价值。他还认为，有道德的人处世态度应该是容人谦己，静虚处下，守柔不争。老子还认为修身不是目的，修身是为了治理天下。
　　宋玉是中国文学之祖，同时又是倡导和谐思想的伟大的文学创新大师。受老子和孔子等儒道学说，特别是道家学说的影响，一生致力于倡导护才、任贤、爱国、惜民、重教、化民、怀农、重农、人与自然协调发展的和谐理念。
　　在宋玉城的北面1公里处，有一条美丽的小河，叫道河。
道河是澧水一级支流，发源于湘西腹地，上游穿越崇山峻岭成峡溪状飞流而下，清诗歌巨子黄道让有“道源一线自天流”之句咏赞其状。到临澧段51.66公里，流经宋玉城边，成扇形慢慢张开，更有将军山、营驻山、担粮山三山品峙，形成天然屏障将宋玉城衔环。道河自佘市古桥经蒋家坪大花园，至安福县城连着宋玉古城，平拖如练，风景如画，古称“道水拖蓝”，是安福县外八景之一。清《安福县志•艺文志》，载有多首咏赞诗篇，兹选清同治澧州牧张范《道水拖蓝》：
　　春来涨三篙，谁将轻靛染。
　　天光拖蔚蓝，平铺青玉簟。
　　上古时这条河是没有名字的，古老传言，这条河因二位著名历史人物而名噪华夏。一是春秋早期与老子同时代的浮邱子，二是春秋末期中国文学之祖宋玉。浮邱子是道家学说的集大成者之一，有《浮邱子》著述存世，他在离道河3公里的太浮山修道炼丹，羽化飞升时还作有《原道歌》。自此，这条河叫道河。
　　自唐朝起，一些学者研究发现，宋玉不但艺术上皈依道家，而且思想上也已道家化了。宋玉被贬谪到宋玉城以后，失去了施展才华的舞台，他的政治主张、他所倡导的和谐理念无法实现，于是寄情山水，用寓托之法来表达自己忧国忧民之心，经常沿道河登太浮山，去领悟“道冲而用之，或盈”的博大精深。他知道，“道”是摸不着、看不见、空虚无形的东西，但它的能量和作用又是无穷无尽，不可估量的。于是他和他的学生经常荡舟道河，他要让这条河“道生一，一生二，二生三，三生万物”，和他所倡导的和谐理念永存，使人们得到道的照临，永远幸福吉祥。

　　（史新林，副研究员，临澧县宋玉学会副会长，临澧县作家协会副主席，原临澧县图书馆馆长、博物馆馆长）